제21회 대학생 통일논문현상공모 입선작

대학생통일논문집

2002

통일부 통일교육원

발   간   사

역사적인 남북정상회담 이후 정부는 6□15 남북공동선언의 정신을 바탕으로 한반도에서 평화를 정착시키고 화해협력의 남북관계를 뿌리내리기 위해 많은 노력을 기울려 오고 있습니다.

최근 남북관계에서 보여주듯 일시적 우역곡절도 있지만 긴 안목에서 볼 때 남북관계는 평화와 협력의 큰길로 나아가고 있다고 생각합니다. 지금 우리에게 필요한 것은 북한의 태도나 남북관계 상황에 일희일비 하는 것이 아니라, 대북 화해협력에 대한 확고한 신념을 바탕으로 겨레의 지혜와 힘을 하나로 모아 평화와 통일을 향한 노력을 꾸준히 경주해 나가는 것이라고 믿습니다.

정부는 이러한 취지에서 21세기 통일된 한반도 시대를 열어나갈 대학생들의 미래지향적이고 참신한 아이디어를 모으기 위해□전국대학생 통일논문 현상공모□를 실시해 왔습니다. 그 동안 20여년을 거듭해 오면서 많은 성과가 있었습니다만, 특히 올해는 청년의 나이로 들어선 것을 입증이라도 하듯이 실용적이고 참신한 아이디어를 담은 논문이 많아 더욱 의미가 있었다고 봅니다.

특히 전기전자, 무대디자인, 식량자원 등 다양한 학과의 대학생들이 참여하여 각기 자신의 전공영역에서 구체적이고 현실적인 문제들을 진단하고 대처 방안을 제시하였다는 점은 고무적이었다고 하겠습니다.

아무쪼록 이 논문집이 대학생들의 통일문제에 대한 관심을 한층 높이고 대학사회내 건전한 통일논의를 활성화하는데 도움이 되기를 기원합니다.

2001년 12월

통일부 통일교육원장 강 도 원

목    차

◑ 최우수작

□붉은 악마 군단□의 통일 의식 조사 연구	3

현 아 영(제주대학교 정치외교학과 3학년)

◑ 우 수 작

통일 및 대북 관련 쟁점의 퍼지(Fuzzy)적 이해	39

박 형 진(세종대학교 경제무역학과 2학년)

◑ 가   작

통일에 필요한 외교 정책적 대안	83

서 정 상(한동대학교 국제어문학부 4학년)

□남북 방송 교류협력 및 개방을 통한 남북 사회문화 공동체

건설□	111

김 주 일(고려대학교 북한학과 3학년)

윤 기 서(고려대학교 북한학과 4학년)

재중(在中) 탈북자 문제에 대한 실질적 대한 모색	195

장 보 문(고려대학교 정치외교학과 4학년)

◑ 부   록

1. 역대 수상자 및 입선논문 제목	229

<최우수작>

대학생통일논문집

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“붉은 악마 군단□의 통일 의식 조사 연구

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□붉은 악마 군단□의 통일 의식 조사 연구

-젊은 세대들의 통일 의지를 함양시키기 위한 방안-

제 주 대 학 교

정치외교학과 3학년 현 아 영

	《 목 차 》
【요 약 문】 Ⅰ. 서 론 Ⅱ. 연구의 방법 및 한계 Ⅲ. 연구의 결과 Ⅳ. 결 론 【별첨자료】

【요 약 문】

□붉은 악마 군단□의 통일 의식 조사 연구

□젊은 세대들의 통일 의지를 함양시키기 위한 방안-

월드컵 4강 신화를 이루어 낸 이후, 그 주역의 하나인 □붉은 악마□에 대한 관심이 모아지고 있다. 특히, 젊은이들이 인터넷 게시판을 통해 이번 월드컵 열기를 통일로 연결시키자고 나선 사례나 대학가에서 국민적 에너지를 모아 통일 조국을 위한 초석으로 삼자는 플랜카드를 내거는 것과 같은 사례는, 붉은 악마의 열기가 □통일□이라는 민족적 과제로까지 그 관심을 확장시키고 있음을 반영하고 있다.

사실 아직까지 □붉은 악마□에 대해 명확히 정의내려진 바가 없다. 그러나 본 연구는 □붉은 악마□라는 인터넷 동우회를 거리로까지 이끌면서 주도적으로 그 위치를 지켰던 게 20대의 대학생들임을 염두에 두고자 하였다. 이들은 장차 통일의 주역이며, 남북 관계의 전환점을 경험하고 있고, 전쟁이나 분단을 체험하지는 않았지만 □민족사적 측면□의 통일의 당위성을 잘 배운 세대이다. 이런 세대가 □붉은 악마□의 응원에 자발적으로 동참하였다는 점과 그 과정에서 직접 □민족적 통합□을 경험했다는 사실은, 이러한 경험이 그들의 민족 공동체 의식과 대북 의식 및 통일 의식에 변화를 주지는 않았는지 주목하게 하는 것이다.

따라서 본 연구는, 이번에 경험한 국민통합을 민족화해인 통일로까지 연결시키자는 시기적인 관심과, □붉은 악마□의 주도층이 통일의 주역인 젊은 세대라는 사실의 두가지를 고려하여, □붉은 악마□에 동참했던 대학생들의 통일관련 의식을 조사하고 그 동향을 파악해 보고자 하였다. 아울러 그것을 파악하는 과정에서 보여진 젊은 세대들의 특성을 염두에 두면서, 이들의 통일 의지를 함양시키기 위한 방안들을 생각해 보았다.

연구 방법으로는 □붉은 악마□에 참여하였던 제주대학교의 대학생들을 무작위 표집하여 설문조사를 실시하였으며 설문 문항은 크게 세가지 부분으로, 민족 공동체 의식과 대북의식, 그리고 통일 의식 관련 질문들로 구성하였다. 그리고 □붉은 악마□에 참여한 사람들을 적극적으로 참여한 사람과 소극적으로 참여한 사람으로 나누어 이 집단을 분석의 기준으로 활용함으로써, 이들이 □뷹은 악마□에 참여한 정도에 따라 어떤 의식의 차이가 나타나는지, 그리고 이러한 □참여□가 민족공동체에 대한 생각이나 통일의 필요성과 가능성에 대한 생각에 좀 더 긍정적인 요소를 더하진 않았는지 알아보고자 하였다.

연구 결과, 젊은 세대들이 이번 □붉은 악마□의 길거리 응원에 동참한 이유에는 □흥미□라는 요소를 필두로 민족적 사명감이 포함되어 있으며, 그들이 참여하면서 가장 크게 얻은 것으로 □민족적 통합의 경험□을 꼽았고, 특히 적극적으로 참여한 사람들일수록 우리 민족에 대한 자부심을 더욱 강하게 느꼈다고 나타났다. 뿐만 아니라 적극적으로 참여한 사람들일수록 북한에 대한 거부감도 적었으며 통일에 관한 의지가 더욱 강하였고 그들은 이런 의지가 붉은 악마에 참여하기 이전에 비해 더욱 확고해졌다고 믿고 있음을 확인할 수 있었다.

이와 같은 확인 과정을 통해, 젊은 세대들이 민족 공동체 의식을 직접 □경험□하면서 그것을 스스로 통일 의식으로 키우고 또한 그러한 의식을 의식만으로 그치는 것이 아니라 통일 의지로까지 연결시키는 것이 얼마나 필요한가를 깨달았다. 아울러 젊은 세대들에게는, 흥미를 느낄만한 것, 자신이 경험할 수 있는 것, 자신의 삶과 연계된 것, 그리고 이들의 시선에 맞춰진 것이 필요함을 알았다.

이에 본 연구는, 젊은 세대들의 통일의지를 함양시키기 위한 방안으로, 첫째, 흥미가 느껴지는 통일 프로그램, 둘째, 민족 공동체 의식의 직접적인 체험, 셋째, 북한에 대한 객관적인 정보를 바탕으로 하며 내 삶과 직접 관련이 있는 통일의식의 고취, 넷째, 통일의 주체로 나설 수 있도록 시선에 맞춰진 주위의 관심과 홍보라는 네 가지 사항을 강조하고자 하였다.

Ⅰ. 서론

지난 6월,□꿈은 이루어진다□며 간절히 바라던 월드컵 4강 신화가 이루어 졌다. 그런데 이 월드컵 신화는 그저 신화로만 그친 것이 아니라, 그 신화의 주역인 □붉은 악마□라는 집단이 새로운 에너지를 발산하며 주목받도록 하였다는 데 의미가 있다. 전 세계가 이들의 활약을 지켜보고 그에 놀란 만큼, 정치□경제□사회의 각 분야에서 이들이 보여주었던 힘을 적극 활용해 내야 한다고 주장하고 있다.

특히, 젊은이들이 인터넷 게시판을 통해 이번 월드컵 열기를 통일로 연결시키자고 주장하고 나선 사례 라든가 대학가에서 한국 축구의 선전으로 고조된 국민적 에너지를 두 배로 확장해 통일 조국을 위한 초석으로 삼자는 플랜카드를 내거는 것과 같은 사례 는, 붉은 악마의 열기를 시작으로 □통일□이라는 민족적 과제로까지 그 관심이 모아지고 있음을 반영하는 것이라 할 수 있다.

) □국민일보□, 2002년 7월 1일.

) □중앙일보□, 2002년 6월 27일.

사실 아직까지 □붉은악마□라는 집단에 대해 명백히 정의 내려진 바가 없다. 이들이 남녀노소, 지역감정, 빈부격차 등을 초월한 집단이라는 것 자체가 그 정의를 어렵게 하고 있고, 이들에 대해 아직 구체적으로 연구되어진 바가 없기 때문이다. 그러나 우리는□붉은 악마□라는 인터넷 동우회를 거리로까지 이끌면서 주도적으로 그 위치를 지켰던 게 20대의 대학생들임을 염두에 둘 필요가 있다.

이들은 장차 통일의 주역이기도 하면서 남북 관계의 전환점을 경험하고 있는 세대이며, 전쟁이나 분단을 체험하지는 않은 세대이지만, 통일의 당위성 특히 □민족사적 측면□의 당위성을 배우며 자란 세대이다. 이런 세대가 □붉은 악마□의 응원에 자발적으로 동참하였다는 것과 그 과정에서 직접 □민족적 통합□을 경험했다는 사실은, 이러한 경험이 그들의 민족 공동체 의식을 시점으로 한 대북 의식 및 통일 의식에 변화를 주지는 않았는지 관심을 갖게 하는 것이다.

이에 본 논문은, 국민통합을 민족 화해인 통일로 이루어내야 한다는 관심을 반영하고, □붉은 악마□의 주도층이 통일의 주역인 젊은 세대임을 고려하여 □붉은 악마□에 동참했던 제주도내 대학생들을 중심으로 그들의 통일관련 의식을 조사하고 그 동향을 파악해 보고자 하였다. 그래서 이들이 □민족의 통합□을 경험함과 동시에 대한민국에 대한 자부심과 애국심을 느낄 수 있었다면, 북한에 있는 우리 동포에 대한 생각 혹은 통일의 필요성과 그 가능성에 대한 생각에 좀 더 긍정적인 요소를 더하진 않았는지 알아보고자 한 것이다.

) □동아일보□, 2002년 7월 5일.

통일을 이루기 위한 가장 중요한 전제 조건이 하나 있으니 그것은 통일을 원하는 국민의 욕망이다. 따라서 젊은 세대들의 통일 관련 의식 조사의 결과에 드러난 이들의 특성을 파악하면서, 이들이 진정한 통일의 주역으로서 가져야 할 통일 의지를 이끌어 내기 위해 염두에 두어야 할 것들을 고찰해 보도록 할 것이다.

) 오병헌, □평화 통일은 가능한가□(서울: 문학과 지성사, 1996), p.260.

Ⅱ. 연구의 방법 및 한계

본 연구는 제주대학교의 대학생들을 무작위 표집하되, □붉은 악마□에 동참했는지의 여부를 묻고 설문조사를 실시하였다. 조사기간은 7월 10일부터 13일까지이며, 자료는〈SPSS 10.0 for window〉프로그램을 이용하여 빈도 분석을 실시하였다.

) 여기서□붉은 악마□라 함은, 붉은 악마에 정식으로 가입되어 있는 사람만을 뜻하는 것이 아니라 한번이라도 길거리 응원에 동참해 본 사람으로 정의하였다.

본래는 □붉은 악마□에 동참한 사람과 그렇지 않은 사람의 의식 비교, 혹은□붉은 악마□에 동참하기 이전과 이후의 의식의 변화 등을 조사하는 것이 본 연구의 취지에 더욱 부합하는 것이라 여겨진다. 그러나 여러 가지 제약에 의해 위와 같은 조사를 실시하지는 못했고, 대신 □붉은 악마□에 참여한 사람들을 적극적으로 참여한 사람과 소극적으로 참여한 사람으로 나누어 분석함으로써 그 차이를 확인해 보도록 하였다.

분석의 기준으로 삼을 □참여의 적극성 정도□는 문항 1번에 넣었으며, 통일 의식 관련 설문 문항은 크게 세가지 부분으로 구성하였다. 문항 2번부터 6번까지는 민족 공동체 의식에 관한 것이고, 문항 7번부터 11번까지는 대북 의식과 관련한 것이며, 마지막으로 문항 12번부터 15번까지는 통일에 관한 직접적인 생각을 조사하였다. 구체적인 문항내용은 다음과 같다.

	구체적인 문항내용
민족공동체 의식	귀하께서는 이번 붉은 악마에 참여하면서 가장 크게 얻은 게 무엇이라 여기십니까? 귀하께서는 한국 민족으로써 자부심을 느끼십니까? 그렇다면 그 자부심의 대상은 구체적으로 어떤 민족을 말합니까? 귀하께서는 북한에서 월드컵 경기가 열린다면 직접 가서 응원할 의사가 있습니까? 귀하께서는 북한에서 북한과 남한이 축구 경기를 벌인다면 어느 팀을 응원하시겠습니까? 응원기간 중 카드섹션 중의 하나였던 □AGAIN 1966□을 보면서 느낀 점이 있으시다면?
대북의식	귀하께서는 북한에 대해 어느 정도 알고 있다고 여기십니까? □북한□하면 떠오르는 이미지는 무엇입니까? 귀하께서는 왜 위의 문항 8. 과 같은 이미지가 생성되었다고 여기십니까? 귀하께서는 탈북자 문제에 관해 어떻게 생각하십니까? 귀하께서는 올해 6월에 있었던 서해 교전에 대해 어떻게 생각하십니까?
통일의식	귀하께서는 통일에 대해 어떤 생각을 갖고 계십니까? 통일에 대한 위의 생각은 붉은 악마에 참여하기 이전과 비교 할 때 어떤 것입니까? 귀하께서는 통일을 가로막고 있는 장애요소가 무엇이라고 생각하십니까? 통일을 이루어야 한다면 그 이유가 무엇이라고 여기십니까?

<표 - 1>

그러나 본 연구는 표본의 수가 100명으로 한정적이고 조사 지역이 제주도로 국한되어 있으며 표집 대상이 제주대학교 학생으로 한정되어 있다는 한계를 지니고 있다. 또한 대상의 전공 및 학년과 성별이 미치는 영향을 배제하였기 때문에 이들의 의식을 일반화시키기는 어렵다는 점을 밝혀두겠다.

Ⅲ. 연구의 결과

1. 분석의 기준 □ 문항 1

우선 100명을 대상으로 참여의 적극성 정도를 측정하였다. 여기서 참여의 적극성이라 함은 편의상 참여의 빈도수로 보았다. 사실 매번 참여했다 하여 꼭 적극성을 띄는 것은 아니며 그렇다고 단 한번 참가했다고 해서 소극적으로 참여했다고 말할 수는 없다. 그러나 표본 대상의 의지적인 측면까지를 고려할 수 없어, □매 경기가 있을 때마다□ 참가하는 것을 적극적으로 참여한 것으로 정하였다.

그 결과 아래의 <표 - 1>와 같은 비율로 나뉘어졌다. 세 집단의 수가 비슷하게 나왔기 때문에 이들 표집수를 실제 표본수로 사용하도록 하겠다.

	적극 참여	보통	소극 참여	계
빈도수	34	34	32	100명
퍼센트	34	34	32	100%

<표 - 2> 참여의 적극성 정도

(x□= 0.080, df=2, sig=0.961)

2. 민족 공동체 의식 조사 □ 문항 3∼6

민족 공동체 의식을 조사하기에 앞서, □붉은 악마 군단□의 응원에 참여했던 이유를 물어보았다. 응답률은 아래의 <표 - 3>와 같이, 참여의 적극성 정도와 관계없이 □재밌고 신이 났기 때문□에 가장 많이 응답하였다. 이것은 □흥미□가 있어야 뭐든지 관심을 가지고 참여한다는 젊은 세대들의 기본적인 특성을 잘 반영하여 주는 것이라 본다.

딱딱하고 고리타분한 것을 거부하는 이들 세대들이, 응원의 도구로서 태극기를 흔들고 치장하며 끝내는 태극기가 가지고 있는 엄숙주의를 타파해 낸 것 역시 그런 과정 속에서 재미를 느끼고 신이 났기 때문일 것이다.

) □중앙일보□, 2002년 6월 27일.

그러므로 통일을 달성하기 위해 젊은 세대들의 관심과 의지가 필요하다면, 통일의 기반으로서 마련되는 교육 및 정책들에서도 흥미라는 요소가 중요하게 다뤄져야 할 것으로 사려된다. 통일교육의 일반적 지도 원칙으로 참여와 관찰을 통한 체험학습을 마련하는 것도 좋은 방법이라 여겨지며, 북한과의 문화□스포츠 교류를 추진함에 있어서도 젊은 세대들의 흥미를 유발해 낼 수 있는 방법들이 고려되어야 할 것이다. 그 예로, 인터넷과 같은 새로운 매체를 통한 사회 문화 교류도 생각해 볼 수 있겠다.

) 통일부,□2001년 통일 교육 기본 지침서□(서울, 2000) p.95∼119.

) 이우영,□공존을 위한 남북한 사회□문화 교류□ 한국 정치학회 편, □21세기 남북 관계론□(서울: 법무사, 2000), p.374.

한편, 응답 ④번이 30%를 보였듯이, 이들은 어떤 민족적 사명감도 적지 않게 발휘해내고 있다. 우리나라 국민으로써, 우리나라가 개최하는 월드컵 경기, 그 중에서 우리 나라가 선전하는 경기를 당연히 응원해야 한다고 생각하는 이들의 의식은 젊은 세대들이 지나치게 개인주의적이라고만 여겨졌던 기존의 인식과는 다른 것이다.

) □한국 경제 신문□, 2002년 7월 8일.

<문항 2> - □붉은 악마 군단□의 응원에 참여했던 이유

	축구라는 스포츠를 좋아하기 때문	민족간의 끈끈한 정에 감동했기 때문	재밌고 신이 났기 때문	우리나라 국민으로써 참여해야 한다고 느꼈기 때문	계
적극 참여	20.6	14.7	38.2	26.5	100(%)
보통	11.8	20.6	50.0	14.7	100(%)
소극 참여	12.5	15.6	37.5	31.3	100(%)
전체	9	17	42	32	100(%)

<표 - 3>

(x□=41.500, df=4, sig=0.000)

그런데 이 응답이 차지하는 비율은 적극 참여한 사람들에서의 그것보다 소극 참여한 사람들에서 더 높게 나왔기도 하다. 이것은 적극 참여한 사람에 비해 소극적으로 참여한 사람들이 우리나라 국민으로써의 사명감을 더욱 많이 갖고 있다는 뜻이라기 보다는, 별 관심이 없고 많은 흥미를 느끼지 못하더라도 일단은 우리나라 국민으로써 참가해야 한다는 어떤 의무감에서 비롯된 것이라고 추론해 볼 수 있겠다. 어쩌면 자신의 의지와 관심이 반영되어 적극 참여한 것이 아니라 □해야되기 때문에□ 참여한 것이라서, 소극적으로 참여하게 되었는지도 모른다.

한편 이 소속감이 □축구□라는 것을 매개로 하여 형성되어 진 것이고 일시적인 것이라는 비판도 많다. 그러나 이들은 일단 □당연하다□고 느끼는 것에는 몸소 뛰어들고 실천하는 역동적인 세대이므로, 이번에 확인된 이런 기본적인 특성들은 통일 준비를 위한 남한의 내부적 여건 조성과 관련하여 매우 긍정적으로 작용할 수 있을 것이라 기대해 볼 수도 있겠다.

) 유광진,□한국의 민족주의와 통일□(서울: 범학사, 2001), p.222.

다음 질문인 □붉은 악마에 참여하면서 가장 크게 얻은 게 무엇이라 여기십니까?□에 대해서는 대다수가 □국민의 민족적 통합을 제대로 경험해 보았다□라고 응답하였다. 이것은 응원에 적극적으로 참여한 사람이든 소극적으로 참여한 사람이든 간에 높은 비율을 보이고 있어, □붉은 악마□의 길거리 응원에 동참했던 이들이 단 한번이라도 참여하는 경험을 통해 민족 공동체 의식을 몸소 느꼈음을 반영하는 결과라 할 수 있다.

□붉은 악마□에의 참여가 □흥미□에서 비롯되었다 하더라도, 일단 참여하고 난 이 후 민족적인 통합을 경험한 것은 앞으로 더욱 발전된 민족 공동체 의식을 형성하는데 도움이 될 것으로 보인다.

<문항 3> - □붉은 악마□에 참여하면서 얻은 것

	국민의 민족적 통합 경험	올바른 응원 문화 습득	축구에 대한 관심 형성	붉은색에 대한 고정관념 탈피	계
적극 참여	73.5	14.7	5.9	2.9	100(%)
보통	41.2	23.5	32.4	2.9	100(%)
소극 참여	59.4	25.0	12.5	3.1	100(%)
전체	59	22	18	1	100(%)

<표 - 4>

(x□=105.200, df=4, sig=0.000)

사실상 민족 공동체 의식은 이 민족을 하나로 이어주는 끈이요, 남북한 주민을 하나로 통합시켜야 하는 가장 큰 명분이며 통일 추진력의 원천이다. 민족 공동체의 형성과 그 발전을 위해서는 그 속에 더불어 살아가야 할 남북한 주민들을 심리적으로 융합시키는 데 기여할 가치관과 단일 민족으로서 동포애나 운명적 유대감과 같은 공동체 의식을 함양해 나가야 한다.

) 통일 교육원,□통일 문제의 이해□(서울, 2000) p.291.

한편 □붉은 색에 대한 고정관념 탈피□라는 응답에 대해서는 소수만이 답하였다. 이것은 기성세대와는 달리 젊은 세대들은 원래부터 붉은 색에 대한 고정관념을 갖고 있지 않았음을 의미하는 것이며, 이것은 □북한=공산당=붉은 색□으로 이어지는 기존의 관념에서 완전히 벗어나야 함을 시사한다. 분단 혹은 이산가족의 고통을 경험하지 못했을 뿐만 아니라 한국 전쟁의 비극을 직접 겪어보지 않은 세대들, 때문에 붉은색이라는 것에 대해 아무 거리낌이 없는 이들에게 북한이나 통일에 대한 기존의 생각들을 바탕으로 그들의 의식이 형성되기를 강요하는 것은 무리가 있다. 현 시점에서의 통일이 주는 함의가 무엇이고, 그 과정에서 북한에 관해 치우치지 않은 인식을 형성할 수 있도록 객관적인 정보가 제공되어져야 할 것이다.

설문 문항 제 4번, □귀하께서는 한국 민족으로써 자부심을 느끼십니까□라는 질문에 대해서 □예□라고 대답한 사람의 백분율은 아래의 그림과 같다.

<그림 - 1>

특히, 소극적으로 참여한 사람에 비해 적극적으로 참여한 사람이나 보통으로 참여한 사람들의 빈도가 많은 것으로 보아, 보다 적극적으로 □붉은 악마□의 대열에 참가해서 대한민국을 외치고 하나가 되는 과정을 통해, 한국 민족으로써의 자부심을 더욱 크게 느꼈음을 추측해 볼 수 있다.

사실상 민족이란 계층간, 지역간, 세대간 갈등을 포괄적으로 받아들이는 개념이므로, 통일 한국에서 국민 통합과 국민적 합의를 이루고자 할 때 민족 개념을 활용하는 것은 의미가 있다고 하겠다. 민족이란 개념을 통하여 국민적 화합뿐만 아니라 통일에 대비하여 내부 역량을 강화시키는 기능을 수행할 수 있을 것이기 때문이다.

) 통일교육원, 앞의 책, p.274.

그런데 이 때 한국 민족의 범위를 어디까지로 생각하느냐 하는 문제는 민족 공동체 의식에 있어 중요한 요소가 아닐 수 없다. 따라서 문항 4번에서 □예□라고 대답한 사람들을 대상으로 그 자부심의 구체적인 대상을 조사하였는데, 조사 결과 내가 살고 있는 남한의 국민들이라고 대답한 것은 전체의 29%, 남북한과 해외에 살고 있는 한국 민족 모두는 55%, 축구를 잘하는 한국민족은 4%를 보였다.

특히 □북한 및 해외에 살고 있는 한국 민족까지를 포함하는 한국민족□이라는 대답에 대해서는, 적극적으로 참여한 집단의 55.9%, 보통으로 참여한 집단의 55%, 그리고 소극적으로 참여한 집단의 53%가 응답한 것으로 보아, 참여의 빈도가 어떻든 간에, 한국 민족으로써 자부심을 느낀다고 대답한 사람들의 절반 이상이 북한 민족까지 아우르는 긍정적인 민족적 자부심을 가지게 되었음을 알 수 있다.

그러나 아직도 젊은 세대들의 상당수가 북한을 우리 민족으로 인식하지 못하고 있는 것이 사실이다. 이번 □붉은 악마□를 통해 강한 민족적 통합을 경험하였다 하더라도, 그 민족에는 □북한□이 속하지 않으며 그 민족은 우리 남한만을 지칭한다고 여기는 사람들이 많기 때문이다. 통일의 당위성을 강조함에 있어서 민족공동체의 재창조를 통해 통일을 달성하자는 민족사적 측면은 항상 강조되어 왔다. 그러나 북한은 우리와 한민족이라고 배우며 자라온 세대들이 단순한 지식으로서가 아니라 북한 주민들이 정말 우리 민족이라고 가슴으로 느낄 수 있는 기회는 사실 많지 않다. 눈으로 본 것, 직접 느낀 것을 믿는 젊은 세대들이 북한 민족도 우리와 같은 민족임을 배울 수 있는 기회가 많아져야 한다.

) 통일부, 앞의 책, p.8.

그의 일환으로, 우리와 다른 북한의 모습이 아닌 우리와 □같은□ 북한의 모습, 실상이 많이 보도되어 진다든지, 북한 주민 생활 체험하기나 현장 견학을 통한 통일교육을 한다거나 남□북 공동의 이름으로 이뤄냈던 성과들에 대해 많이 홍보를 하는 것 등을 고려해 볼 수 있겠다.

) 통일부, 앞의 책, pp.95∼119.

다음으로 □귀하께서는 북한에서 월드컵 경기가 열린다면 직접 가서 응원할 의사가 있습니까?□라는 질문에 대한 결과이다. 이 문항은 북한에 대한 거부감이 있는지를 알아보기 위한 문항으로 전체 응답자의 58%가 갈 의사가 있다고 대답하였다.

결과에서 보여지듯이, 젊은 세대들이 축구라는 스포츠 행사를 매개로 해서라도 북한에 직접 갈 의향이 있다면, 앞으로 꾸준히 북한과의 스포츠 교류를 장려하는 것도 바람직할 것이다.

적극적으로 참여한 사람이 소극적으로 참여한 사람들에 비해 많은 비율을 차지하고 있는 것은, 그들의 개인적인 성격차를 배제하고 본다면, 민족의식을 느낄 수 있는 이와 같은 행사에 많이 참여하고 경험한 사람일수록 좀 더 개방적인 사고를 지향하기 때문이라고 생각한다. 그러므로 소극적인 성향의 사람들을 포함하여 보다 많은 사람들의 관심과 참여를 유도할 수 있는 스포츠□문화 교류가 마련된다면, 북한에 대한 거부감을 해소함과 동시에 민족 공동체 형성과 나아가 통일의 기반을 구축하는 데 크게 기여하게 될 것이다.

) 통일 교육원, 앞의 책, p.203.

<그림 - 2>                          <그림 - 3>

위의 문항과 관련하여 문항 5-1 에서는, □북한에서 북한과 남한이 축구 경기를 벌인다면 어느 팀을 응원하시겠습니까?□란 질문을 하였다. 이에 대하여 적극적으로 참여한 사람의 55.9%, 보통으로 참여한 사람들의 50%, 소극적으로 참여한 사람들의 18.8%를 포함하여 전체 응답자의 42%가 북한 주민들과 남□북한을 같이 응원하겠다고 대답하였다.

올해 10월에 있을 부산 아시안게임에 북한의 응원단 파견이 결정된 현 시점에서, 위와 같은 응답은 매우 긍정적인 결과를 예측하게 한다. 단지 남한  만을 응원하는 것이 아니라 북한 주민들과 어우러져 남□북을 함께 응원할 수 있는 아시안 게임이 된다면, 그 응원을 통해 이번 월드컵 경기때 보다 더욱 값진 것을 느낄 수 있으리라 여겨진다.

다음으로 북한과 관련한 카드섹션 중의 하나였던 □AGAIN 1966□ 에 대해 물어보았다. 이 문항에서는 적극 참여한 사람 및 소극 참여한 사람 사이에 큰 차이가 두드러진 것은 아니었으나 전체의 62%가 □남한과 북한 사이의 어떤 일체감이 느껴졌다□라는 긍정적인 응답을 보였다.

) 지난 월드컵에서 한국과 이탈리아전 때 붉은 악마들이 보여주었던 카드 섹션중의 하나로, □AGAIN 1966□은 KOREA의 또 다른 축인 북한이 1966 잉글랜드 월드컵에서 당시 우승후보 이탈리아를 예선탈락 시켰던 신화를 이어받아 이탈리아에게 그 때의 악몽을 재현시키겠다는 의미였다. (□동아일보□, 2002년 7월 19일.)

<문항 6> - 카드섹션인 □AGAIN 1966□을 보면서 느낀 점

	북한이 이겼었다는 사실을 알고 놀람	다시 한번 북한이 자랑스럽게 느낌	남한과 북한 사이의 일체감을 느낌	상대방 선수에게 위압감을 주기위한 카드섹션에 불과	계
적극 참여	20.6	2.9	64.7	11.8	100(%)
보통	26.5	58.8	11.8	2.9	100(%)
소극 참여	21.9	0	62.5	15.6	100(%)
전체	23	2	62	13	100(%)

<표 - 5>

(x□=127.200, df=4, sig=0.000)

젊은 세대들에게는 오히려 이렇게 사소하지만 직접적인 정보가 북한을 우리 민족으로 받아들이는 데에 효과적이다. 단순한 카드섹션에 불과하다고 여기는 사람도 있지만, □한민족인 북한이 해낸 것, 그래서 북한과 같은 우리도 해낼 것□이라는 설정은 그것을 보는 사람들에게 잔잔한 감흥을 안겨줌으로써, 응원문화라는 체험 안에 남□북간의 일체감을 담아낼 수 있었던 것이다.

젊은 세대들은 통일에 관련된 많은 표어들 혹은 캠페인을 접하고 있다. 그러나 그런 것들이 원래의 취지대로 진정한 효과를 발휘해 내기 위해서는 붉은 악마가 한 때 사용하기도 했던 □천하통일 대한민국□과 같이 어떤 동기와 함께 자연스럽게 읽히도록 해야 한다.

한 예로써, 인터넷의 광고 효과를 활용하여 젊은 세대들에게 통일에  대한 홍보를 하는 방법도 활용할 수 있는데, 이때 어떤 표어를 제작함에 있어서 □우리의 소원은 통일□과 같은 전통적인 문구 외에, □통일의 꿈은 이루어진다□와 같이 좀 더 직접적으로 소구할 수 있는 문구들도 많이 고안되어져야 할 것이라 생각한다.

3. 대북의식 조사 □ 문항 7∼11

다음으로 직접적인 대북 의식과 관련하여 그 첫째로 북한에 대해 어느 정도 알고 있는 지를 물어 보았다. 이 문항에 관해서는 전체의 49%가 잘 모르는 편이라 응답하였고, 전체의 40%가 조금 알고 있다, 7%가 거의 아는 게 없다, 그리고 4%가 잘 알고 있다고 응답하였다.

<문항 7> - 북한에 대해 알고 있는 정도

	잘 알고 있다	조금 알고 있는 편이다	잘 모르는 편이다	거의 아는 게 없다	계
적극 참여	8.8	47.1	38.2	5.9	100(%)
보통	0	38.2	52.9	8.8	100(%)
소극 참여	3.1	34.4	56.3	6.3	100(%)
전체	4	40	49	7	100(%)

<표 - 6>

(x□=62.640, df=3, sig=0.000)

이것은 대학생 정도의 학력임에도 불구하고 북한에 대한 정보를 많이 접하고 있지 못함을 의미하며 그런 정보가 주어진다 하더라도 젊은 세대들이 관심있게 바라보고 있지 않음을 의미하는 것이라 할 수 있다.

이 문항에 대해서는 예상했던 대로 □붉은 악마□ 참여의 적극성 정도에 의해서는 큰 차이를 나타내지 않았다. 각각의 백분율을 위의 <표 - 6>과 같다.

다음으로 대북 의식과 관련하여 북한에 관한 이미지를 물어보았는데, 이 때 전체 응답자의 66%가 같은 민족, 동포이지만 분단되어 있는 국가라고 응답하였다. 그리고 이 응답은 적극적으로 참여한 사람과 보통 및 소극적으로 참여한 사람 모두에게서 높은 응답률을 나타냈다.

분단된 국가라는 전제하에, 같은 민족임을 인정하는 응답이라는 점은, 통일을 이루기 위한 과정에서뿐만 아니라 통일을 이루고 난 후에 □사실상의 통일□을 이루기 위해 필요한 민족 공동체 의식과 관련하여 매우 중요한 것임을 감안할 때 긍정적인 의식이라고 보아진다.

) 통일 교육원, 앞의 책, p.70.

<문항 8> -□북한□하면 떠오르는 이미지

	우리와 통일을 이루어야 할 국가	같은 민족이나 분단된 국가	다른 체제로 항상 경계해야할 대상	경제적으로 빈곤하며 비인간적인 사회	계
적극 참여	17.6	67.6	5.9	5.9	100(%)
보통	11.8	67.6	17.6	2.9	100(%)
소극 참여	18.8	62.5	9.4	9.4	100(%)
전체	16	66	12	6	100(%)

<표 - 7>

(x□=138.500, df=4, sig=0.000)

한편 북한에 대해서 □다른 체제를 택하고 있고 항상 경계해야 할 대상□ 이라든지, □경제적으로 매우 빈곤하며 비인간적인 사회□라고 생각하는 사람의 수가 의외로 적다는 점은 과거에 비해 대학생들의 북한 관련 의식이 개선되고 있음을 반영하는 것이라 추론되지만, □우리와 꼭 통일을 이루어야 할 국가□라는 응답은 적은 비율을 나타내고 있어 여전히 통일에 대한 강한 의지가 많지 않음을 확인할 수 있다.

남북한의 통일을 촉진하는 구체적인 요인으로 단일민족으로서의 □의식□과□통일 의지□의 두가지를 꼽을 수 있다. 따라서 □붉은 악마□ 군단에 동참하면서 강한 민족적 통합을 경험한 세대들이 북한을 같은 민족으로 생각하는 의식을 의식만으로 그치는 것이 아니라 통일에 관한 확고한 의지로까지 연결시킬 수 있도록 해야 할 것이다.

) 황인태,□통일 정책론□(서울: 국제 평화 연구소, 1995), p.142.

이것은 <표 - 8>에서 보는 바와 같이, 북한에 관한 이미지가 대부분 학교 혹은 언론 매체를 통해 형성된다고 보는 응답을 감안하여 생각해 볼 수도 있다. 대부분 학교 교육 혹은 언론매체를 통해 이루어지는 통일에 관한 의식과 의지의 함양이, 우선은 민족 공동체 의식을 계속 강조하고 이것이 형성될 수 있도록 하여야 한다. 그리고 통일의 당위성과 필요성을 자신의 삶과 연계시켜 생각할 수 있고 선입견이나 편견을 형성하지 않는 방향으로 나아가야 할 것이다.

) 통일부, 앞의 책, p.16.

<문항 9> - □문항 8□의 이미지가 생성된 이유

	북한에 대해 아는게 없기 때문	학교에서 배운 이미지	언론매체를 접하면서 느낀점	원래 북한에 대해 관심이 없다	계
적극 참여	2.9	35.3	47.1	5.9	100(%)
보통	8.8	41.2	35.3	11.8	100(%)
소극 참여	12.5	43.8	37.5	6.3	100(%)
전체	8	43	41	8	100(%)

<표 - 8>

(x□=67.200, df=4, sig=0.000)

그러나 무엇보다 그렇게 해서 형성된 의식을 통일 의지로 발전시킬 수 있도록, 계속적인 노력이 필요하다. 어떠한 의식이 의지로 연결되지 위해선 확고한 목표가 있어야 한다고 본다. 월드컵의 성공적인 개최라는 분명한 목표가 시민들의 능력을 발휘하게 한 원동력이었듯이, 통일의 주체로서 가져야 목표들을 확고하게 심어주어야 할 것이다.

) □한국경제신문□, 2002년 2월 8일.

다음으로, 문항 10번과 11번을 통해서는 북한 관련 시사문항을 물어 보았다. 우선 □탈북자 문제에 관해 어떻게 생각하십니까?□라는 문항에 대해서는 전체의 52%가 □같은 민족으로써 우리 나라가 적극적으로 참여해야 할 문제이다□라고 응답하였고 44%가 □그들이 불쌍하게 여겨지긴 했지만 직접 피부에 와 닿은 것은 아니었다□라고 대답하였으며, 각각 2%가 □우리 나라가 참견할 문제가 아니라고 생각한다□, □나는 별 관심이 없다□라고 응답하였다.

우선은 후자의 두 대답에 대해 소수만이 대답한 것은 매우 긍정적인 결과라 보아지며 정치 사안에 무관심하다는 젊은 세대들이 탈북자 문제에 관해 관심을 가지고 있다는 점 역시 바람직한 것으로 보인다.

<문항 10> - 탈북자 문제에 대한 생각

	같은 민족으로 적극적으로 보호해야 할 문제임	불쌍하게 여겨지지만 직접 피부에 와닿지는 않음	우리가 참견할 문제는 아님	별 관심 없다	계
적극 참여	58.8	41.2	0	0	100(%)
보통	44.1	50.0	5.9	0	100(%)
소극 참여	53.1	40.6	0	6.3	100(%)
전체	52	44	2	2	100(%)

<표  - 9>

(x□=85.920, df=3, sig=0.000)

한편, 문항 11번을 통하여서는 올해 6월에 있었던 서해 교전에 대한 생각을 물어보았다. 이에 대하여 40%가 □햇볕 정책에 경종을 울린 사건으로써 전면적으로 검토해볼 필요가 있다□고 대답하였고, 34%가 □서해 교전이 있었지만 남북 화해의 분위기는 이어 나가야 한다□, 26%가 □북한은 항상 경계해야 할 대상임을 일깨워 준 사건이었다□라고 응답하였다. □응원에만 열중하느라 관심이 없었다□라고 답한 응답자는 없어, 위의 탈북자 문제와 마찬가지로 이 문제에 관해서도 나름대로의 시각을 가지고 관심있게 지켜봤음을 확인할 수 있었다.

<문항 11> - 6월 서해교전에 대한 견해

	남북 화해의 분위기는 이어나가야 함	햇볕 정책에 대한 재검토가 필요	북한은 항상 경계해야할 대상임	응원에만 열중하느라 별로 관심 없었음	계
적극 참여	47.1	32.4	20.6	0	100(%)
보통	35.3	41.2	23.5	0	100(%)
소극 참여	18.8	46.9	31.1	0	100(%)
전체	34	40	26	0	100(%)

<표 - 10>

(x□=2.960, df=2, sig=0.000)

적극 참여한 사람인 경우 남북 화해의 분위기는 이어나가야 한다는 응답에 대해 소극 참여한 사람에 비해 더 많은 비율을 나타내고 있다는 점이나 □햇볕 정책의 재검토□ 및 □북한은 경계해야 할 대상□이라는 사항에 대해서 다른 분석 집단에 비해 적은 비율을 나타낸 것은, 이들이 가지고 있는 진보적인 성향을 어느 정도 나타내 주는 것이라 사려된다. 그러나 문항 10에서와 문항 11에서, 참여의 적극성을 기준으로 그 결과를 보았을 때, 뚜렷한 차이가 드러나지 않는 걸로 보아 이런 현실적인 사안은 민족 공동체 의식이나 북한에 대한 거부감의 유무 등과 큰 관련이 있다고 판단되지는 않는다.

4. 통일의식 조사 □ 문항 12∼15

다음으로 통일과 관련한 직접적인 문항들이다. 먼저 12번 문항을 통해서는 통일에 관해서 어떤 생각을 가지고 있는지 물어보았다. 이에 전체의 55%가 □통일은 이뤄져야 하지만 아직은 시기상조이다□라고 응답하였고, 28%가 통일보다는 그냥 현 상태를 유지하는 것이 좋다□, 16%가 □통일을 반드시 이뤄져야 하며 꼭 이루어질 것이다□, 1%가 통일에 대해 별 관심이 없다고 응답하였다. 이 문항에서 주목할 점은, 아래의 그림과 같이 적극 적으로 참여한 사람과 소극적으로 참여한 사람의 갖고 있는 통일에 관한 생각이 구분되고 있다는 점이다.

통일의 필요성과 그 가능성에 대해서 확고한 사람은 적극적으로 참여한 사람이 소극적으로 참여한 사람에 비해 많은 비율을 차지하며, 통일보다는 현 상태 유지를 주장하는 사람들은 소극적으로 참여한 사람들이 대다수 임을 알 수 있다.

<그림 - 4>                            <그림 - 5>

그러나 적극적으로 참여한 사람들의 이와 같은 의식이 민족 공동체 의식을 더욱 깊게 체험했기 때문인지, 북한에 대한 좀 더 개방적인 사고 때문인지 아니면 원래부터 갖고 있던 인식인지 그 직접적인 상관관계를 확인할 수 없다는 것이 문제이다.

게다가 문항 13번을 통해 □통일에 대한 위의 생각은 붉은 악마에 참여하기 이전과 비교할 때 어떤 것입니까?□라는 질문을 하였지만, 이에 대해 전체 응답자의 22%가 □통일의 필요성과 그 가능성에 대해 더욱 확고해졌다□에 응답하였으며, 37%가 □그래도 부정적인 생각들이 줄어든 것 같다□, 전체의 41%가□통일에 대해서는 이전과 지금의 생각에 별 차이가 없다□라고 응답하여, 붉은 악마에의 동참이 통일에 관한 직접적인 생각에 대해서 큰 영향을 미친 것으로 보이지는 않는다.

다만, 통일의 필요성과 가능성에 대해 더욱 확고해졌다는 응답에 대해서는 아래의 <그림- 6>에서와 같이 적극 참여한 사람이 소극 참여한 사람에 비해 많은 비율을 보여, 적극적으로 참여한 사람이 그렇지 않은 사람들에 비해서 더욱 긍정적인 변화가 형성되어졌다고 볼 수 있다.

이것은 □참여□를 통한 □경험□이 매우 효과적임을, 이 때 이 □참여□는 적극적이어야 하고 아울러 젊은 세대들이 민족 공동체 의식을 직접 □경험□하면서 통일 의식을 □배워 나가는 것□이 얼마나 바람직한가를 보여주는 것이라 하겠다.

<그림 - 6>

다음으로 문항 14번과 15번을 통해서는 통일을 가로막고 있는 장애요소 및 통일을 이루어야 하는 이유에 대해서 물어보았다.

<문항 14> - 통일을 가로막고 있는 장애요소

	통일을 이루고자 하는 국민적 합의 달성 실패	남한과 북한이 지닌 체제의 차이	남한과 북한의 경제력의 차이	주변 강대국의 이해관계 때문	계
적극 참여	17.6	44.1	11.8	23.5	100(%)
보통	17.6	44.1	8.8	29.4	100(%)
소극 참여	12.5	40.6	12.5	34.4	100(%)
전체	17	43	11	29	100(%)

<표 - 11>

(x□=53.400, df=4, sig=0.000)

먼저 통일을 가로막고 있는 장애요소로 전체의 43%가 남□북이 지닌 체제의 차이를 꼽았고, 29%가 주변 강대국의 이해관계, 17%가 통일을 이루고자 하는 국민적 합의 달성의 실패, 11%가 남□북의 경제력의 차이라 응답하였다. 이 응답률은 <표-11>에 나타난 바와 같이 적극 참여, 보통, 소극 참여한 사람들 모두에게서 비슷한 비율을 보이고 있어, 이 문항 역시 □붉은 악마□애의 적극적인 응원 동참과는 상관없이, 각각의 개인적인 견해를 가지고 있는 것으로 판단되어 진다.

<문항 15> - 통일을 이루어야 하는 이유

	우리는 한민족, 한핏줄이기 때문	국가의 정치, 경제가 더욱 발전할 수 있음	전쟁의 공포가 해소되어 안정되게 살 수 있음	남북한 주민의 생활이 윤택해짐	계
적극 참여	47.1	35.3	8.8	5.9	100(%)
보통	32.4	38.2	14.7	8.8	100(%)
소극 참여	40.6	34.4	9.4	12.5	100(%)
전체	44	36	11	9	100(%)

<표 - 12>

(x□=55.700, df=4, sig=0.000)

마지막으로 □통일을 이루어야 한다면 그 이유가 무엇이라고 여기십니까?□를 질문하였다. 이에 전체의 40%가 우리는 □한민족, 한 핏줄이기 때문□, 36%가□국가의 정치□경제가 더욱 발전할 수 있을 것이기 때문□ 등으로 답하였다. 이 응답 역시 분석의 기준이 되는 집단간에 뚜렷한 차이가 구분된 것은 아니었다.

그러나 이 문항이 갖는 의미는 젊은 세대들이 인정하고 받아들이고 있는 □통일의 이유□를 아는 것이 그들이 통일의 의지를 형성함에 있어 매우 중요한 문제라는 점이다. 전쟁의 공포를 경험하지 못한 세대에게는 □안보□의 개념이 그리 익숙치 않으며, 오히려 현실적인 국가의 발전에 더욱 염두를 두고 있음을 인식해야만 하는 것이다.

그런데 여기서 더욱 중요한 것은, 남□북이 한민족, 한 핏줄이기 때문이라는 민족사적인 통일의 당위성을 젊은 세대들이 받아들이고 있다는 사실일 것이다. 이것은 학력의 수준과 연령 등을 배제하고 볼 때, □붉은 악마□에의 참여가 가져다준 영향을 무시할 수 없는 결과이다. 그런 의미에서, 젊은 세대들의 민족 공동체 의식의 체험이 얼마나 중요한지를 다시 한번 깨닫게 한다.

Ⅳ. 결론

이상으로 □붉은 악마□에 참여하였던 제주대학교 내 대학생들 100명을 대상으로, 그들이 가지고 있는 □민족 공동체 의식□과 □대북 의식□ 및 □통일 의식□을 적극적으로 참여한 사람들과 그렇지 않은 사람들로 구분하여 그 차이를 살펴보았다. 아울러 이런 조사 과정에서 나타난 젊은 세대들의 생각과 특성을 반영하고, 통일을 위한 준비 과정으로써 이들의 통일 의지를 함양시키기 위한 방안들도 함께 고려해 보았다.

본 연구는 그 중에서도 □민족적 통합 경험□과 □민족 공동체 의식□이라는 부분을 그 중심에 두었다. 월드컵 세대라고까지 불리며 길거리 응원을 주도해 냈던 젊은 세대들은 통일의 민족사적 측면의 당위성을 잘 배워왔음에도, 정작 민족이라는 것을 직접 체험하고 느껴볼 기회가 없었다. 이산가족의 고통이 뭔지, 북한의 주민들까지 아우르는 한민족이라는 것이 어떤 것인지를 불문하고, 남한 내부에서조차 여러 가지 분열을 지켜봐 온 세대인 것이다.

) □굿데이□, 2002년 7월 2일.

그러나 이들이 이번 □붉은 악마□의 길거리 응원에 동참하면서 가장 크게 얻은 것으로 □민족적 통합의 경험□을 꼽았고, 특히 그런 과정에 적극적으로 참여한 사람들일수록 우리 민족에 대한 자부심을 더욱 강하게 느꼈을 뿐만 아니라 북한에 대한 거부감도 적다는 것, 게다가 적극적으로 참여한 사람일수록 통일에 관한 의지가 더욱 강하고, 이런 의지가 붉은 악마에 참여하기 이전에 비해 더욱 확고해졌다고 믿고 있다는 점을 간과해서는 안된다. 이것은 젊은 세대들이 민족 공동체 의식을 직접 □경험□ 하면서 그것을 스스로 통일 의식으로까지 연결시키며 아울러 그러한 의식을 기반으로 통일 의지를 키워 나가는 것이 얼마나 바람직한가를 보여주는 것이기 때문이다.

배워서 안 것과, 체험을 통해서 직접 느낀 것의 차이는 매우 크다. 그런 차이를 몸소 실천하는 젊은 세대들은, 흥미를 느낄 수 있는 것, 자신이 경험할 수 있는 것, 자신의 삶과 연계된 것, 이들의 시선에 맞춰진 것에 집중한다. 그렇기 때문에 우선적으로 흥미가 느껴지는 프로그램, 자신이 직접 체험하는  민족 공동체 의식, 북한에 대한 객관적인 정보를 바탕으로 하며 내 삶과 직접 관련이 있는 통일의식, 통일의 주체로 나설 수 있도록 시선에 맞춰진 주위의 관심과 홍보라는 네 가지 사항은 매우 필수적인 요소가 아닐 수 없는 것이다.

이런 생각을 바탕으로, 앞서 언급하였던 사항들을 덧붙여서 네 가지로 결론을 내리자면 다음과 같다. 첫째, 젊은 세대들은 □흥미□를 중요시한다. 그렇기 때문에 통일에 관련된 교육 프로그램과 북한과의 적극적인 사회문화□스포츠 교류를 추진함에 있어서, 이들의 관심과 역동적인 에너지를 필요로 한다면 □흥미□라는 요소를 염두에 두어야 한다. □흥미□를 지나치게 강조하여, 그것이 본래 가지고 있는 목적과 의미를 퇴색시키는 것도 문제가 있지만, 자칫 딱딱하게 느낄 수 있는 통일이라는 과제가 정작 재미를 느끼지 못하면 관심을 가지지 않는 젊은 세대들이

둘째, 젊은 세대가 받아들이고 있는 통일의 민족사적 당위성을 계속 강조는 하되, 우리는 같은 민족이라는 보이지 않는 울타리를 체험하며 몸소 느낄 수 있는 기회가 필요하다. 월드컵과 같은 스포츠 행사 외에 북한 주민 생활 체험하기나 현장 견학을 통한 통일교육은 좋은 예가 될 수 있다. 이때 적극적으로 참여한 사람일수록 더 개방적이고 더 깊은 민족 공동체의식을 가짐을 염두에 두어 더욱 많은 사람들이 참여할 수 있는 방안을 마련해야 한다.

) 통일부, 앞의 책, p.95∼119.

셋째, 전쟁이나 분단의 고통을 경험하지 않았기 때문에 통일이라는 것이 직접적으로 와닿지 않는 세대에게 기존의 관념과 인식을 가지고 통일에 대한 의지를 함양하도록 강요하는 것은 무리가 있다. 그러므로 반공 위주의 북한에 대한 고정관념에서 탈피해야 하며, 아직도 많은 학생들이 북한에 관해 잘 모르고 있음을 깨닫고 북한에 관한 객관적인 정보를 제공해 줄 수 있도록 학교와 언론이 힘써야 한다. 물론 이런 정보를 바탕으로 통일에 관한 의식을 고취시킬 때 자신의 삶과 연계시켜 생각할 수 있도록 해야 함은 두말할 나위가 없다.

) 통일부, 앞의 책, p.16.

넷째, 젊은 세대들이 통일과 관련된 표어와 여러 가지 캠페인을 접하고 있다. 그러나 그런 것들이 진정 효력을 발휘할 수 있도록 하기 위해서는, 그들의 시선에 맞춰서 새롭고 참신한 방법들이 고안되어져야 한다. 인터넷의 광고 효과를 활용한 캠페인이라든가, 어떤 행사를 통해 표어가 자연스럽게 읽힐 수 있도록 관심을 기울이는 것도 좋은 방안이 될 것이다.

동원된 관중과 자발적 참여자가 만들어낸 문화가 결코 같을 수 없듯이, 누가 시켜서 혹은 □꼭 해야 한다고 믿게 해서□ 준비하는 통일과 □우리 민족을 하나라고 생각하고 믿기 때문에□ 이루어 가는 통일은 그 값어치가 다르다. 젊은 세대들의 눈에 맞추어, 그들이 민족을 체험하면서 통일 의지를 함양할 수 있도록 한다면, 그들은 남한 내부가 결집하여 통일을 위한 합의를 이루는 데 그 주체로서 기꺼이 나설 수 있다.

) □중앙일보□, 2002년 7월 10일.

8□15 광복 이후 모든 국민이 이렇게 큰 소리로 나라 이름을 외쳐댄 건 처음이었다. 이렇게 외쳐대던 통일의 주역들이 그 주체가 되고 하나가 된다면, 50년간 국민들이 간직해온 소망인 통일의 □꿈□에 더욱 다가설 수 있을 것이다.

【참고 문헌】

〈단행본〉

오병헌, □평화 통일은 가능한가□(서울: 문학과 지성사, 1996)

통일부, □2001년 통일 교육 기본 지침서□(서울, 2000)

이우영, □공존을 위한 남북한 사회□문화 교류□ 한국 정치학회 편, □21세   기 남북 관계론□(서울: 법무사, 2000)

유광진, □한국의 민족주의와 통일□(서울: 범학사, 2001)

통일 교육원, □통일 문제의 이해□(서울, 2000)

황인태, □통일 정책론□(서울: 국제 평화 연구소, 1995)

곽병선, □각급 학교 및 사회 교육기관 통일교육 실태조사와 활성화 방안 연  구□(서울: 한국교욱개발원, 1999)

이근철□오기성 공저, □통일교육론□(서울: 엑스퍼트, 2000)

〈국내일간지〉

□국민일보□, 2002년 7월 1일

□중앙일보□, 2002년 6월 27일

□중앙일보□, 2002년 7월 10일

□동아일보□, 2002년 7월 5일

□중앙일보□, 2002년 6월 27일

□굿데이□, 2002년 7월 2일

□한국 경제 신문□, 2002년 7월 8일

□동아일보□, 7월 19일자

【별첨자료】 □ 설문지

안녕하십니까?

본 설문지는 붉은 악마 군단에 참여했던 제주도내 대학생들을 대상으로, 민족 공동체 의식과 대북의식 및 통일의식을 알아보기 위해 마련된 것입니다.

본 설문지는 사적인 비밀이 보장되며, 귀하께서 성의껏 대답해 주신 내용은 통계 처리되어 학술적인 목적 이외에 다른 목적으로는 사용되지 않을 것입니다.

귀중한 시간을 내시어 응답을 해주시면 많은 도움이 되어질 것입니다.

☆ 대단히 감사합니다 ☆

□ 연구자 : 현아영                                       2002. 8.

□ 귀하의 성별은 :

□ 귀하의 학년은 :

--- 각 문항의 해당하는 난에 □ 표해 주십시오----

1. 귀하께서는 붉은 악마 군단에 속해 길거리 응원에 어느 정도 참가해 보셨습니까?

① 매 경기가 있을 때마다 적극적으로 참여하였다. (  )

② 가끔 참여하였다. (  )

④ 한 두 번 정도 소극적으로 참여하였다.  (  )

2. 붉은 악마 군단의 응원에 참여했던 이유는 무엇입니까?

① 축구라는 스포츠를 좋아하기 때문에 (  )

② 민족간의 끈끈한 정에 감동했기 때문에 (  )

③ 재밌고 신이 났기 때문에 (  )

④ 우리 나라 국민으로서 참여해야 한다고 느꼈기 때문에 (  )

3. 귀하께서는 이번 붉은 악마에 참여하면서 가장 크게 얻은 게 무엇이라 여기십니까?

① 국민의 민족적 통합을 제대로 경험해 보았다. (  )

② 올바른 응원 문화를 습득한 것 같다. (  )

③ 축구에 대한 관심이 생겼다. (  )

④ 붉은 색에 대한 고정관념을 탈피하게 되었다. (  )

4. 귀하께서는 한국 민족으로써 자부심을 느끼십니까?

□ 예 (  ) □ 4□1 번으로              □아니오 (  ) □ 바로 5번으로

4-1. 그렇다면 그 자부심의 대상은 구체적으로 어떤 민족을 말합니까?

① 내가 살고 있는 남한의 국민들 (  )

② 남북한과 해외에 살고있는 한국 민족 모두  (  )

③ 축구를 잘하는 한국 민족 (  )

④ 잘 모르겠다 (  )

5. 귀하께서는 북한에서 월드컵 경기가 열린다면 직접 가서 응원할 의사가 있습니까?

□예 (  ) □ 5□1 번으로         □ 아니오 (  ) □ 바로 6번으로

5-1. 귀하께서는 북한에서 북한과 남한이 축구 경기를 벌인다면 어느 팀을 응원하시겠습니까?

① 남한만 응원하겠다. (  )

② 북한을 응원하겠다. (  )

③ 북한주민들과 남□북한을 같이 응원하겠다. (  )

④ 잘 모르겠다. (  )

6. 응원기간 중 카드섹션 중의 하나였던 □AGAIN 1966□을 보면서 느낀 점이 있으시다면?

① 북한이 이겼었다는 새로운 사실을 알고 놀랐다. (  )

② 다시 한번 북한이 자랑스럽게 느껴졌다. (  )

③ 남한과 북한 사이의 어떤 일체감이 느껴졌다. (  )

④ 그것은 상대방 선수들에게 위압감을 주기 위한 카드섹션에 불과 했다. (  )

7. 귀하께서는  북한에 대해 어느 정도 알고 있다고 여기십니까?

① 잘 알고 있다. (  )

② 조금 알고 있는 편이다. (  )

③ 잘 모르는 편이다. (  )

④ 거의 아는 게 없다. (  )

8. □북한□하면 떠오르는 이미지는 무엇입니까?

① 우리와 꼭 통일을 이루어야 하는 국가 (  )

② 같은 민족, 동포이나 분단되어 있는 국가 (  )

③ 다른 체제를 택하고 있고 항상 경계해야 할 대상 (  )

④ 경제적으로 매우 빈곤하며 비인간적인 사회 (  )

9. 귀하께서는 왜 위의 문항 8. 과 같은 이미지가 생성되었다고 여기십니까?

① 북한에 대해 아는 게 없기 때문이다. (  )

② 어렸을 때부터 학교에서 배워온 이미지이다. (  )

③ 언론매체를 접하면서 느낀 것이다. (  )

④ 원래 북한에 대해 별 관심이 없다. (  )

10. 귀하께서는 탈북자 문제에 관해 어떻게 생각하십니까?

① 같은 민족으로써 우리 나라가 적극적으로 참여해야 할 문제이다. (  )

② 그들이 불쌍하게 여겨지긴 했지만 직접 피부에 와 닿은 것은 아니었다. (  )

③ 우리 나라가 참견할 문제는 아니라고 생각한다. (  )

④ 나는 별 관심이 없다. (  )

11. 귀하께서는 올해 6월에 있었던 서해 교전에 대해 어떻게 생각하십니까?

① 서해 교전이 있었지만 남북한간 화해의 분위기는 이어 나가야 한다. (  )

② 햇볕정책에 경종을 울린 사건으로서 전면적으로 검토해볼 필요가 있다. (  )

③ 북한은 항상 경계해야 할 대상임을 일깨워 준 사건이었다. (  )

④ 응원에만 열중하느라 관심 없었다. (  )

12. 귀하께서는 통일에 대해 어떤 생각을 갖고 계십니까?

① 통일은 반드시 이뤄져야 하며 곧 이루어질 것이다. (  )

② 통일은 이뤄져야 하지만 아직은 시기 상조이다. (  )

③ 통일보다는 그냥 현 상태를 유지하는 것이 좋다. (  )

④ 통일에 대해 별 관심 없다. (  )

13. 통일에 대한 위의 생각은 붉은 악마에 참여하기 이전과 비교 할 때 어떤 것입니까?

① 통일의 필요성과 그 가능성에 대해 더욱 확고해졌다. (  )

② 그래도 부정적인 생각들이 줄어든 것 같다. (  )

③ 통일에 대해서는 이전과 지금의 생각에 별 차이가 없다. (  )

14. 귀하께서는 통일을 가로막고 있는 장애요소가 무엇이라고 생각하십니까?

① 통일을 이루고자 하는 국민적 합의 달성의 실패 (  )

② 남한과 북한이 지닌 체제의 차이 (  )

③ 남한과 북한의 경제력의 차이 (  )

④ 주변 강대국의 이해관계 때문 (  )

15. 통일을 이루어야 한다면 그 이유가 무엇이라고 여기십니까?

① 우리는 한민족, 한핏줄이기 때문이다. (  )

② 국가의 정치, 경제가 더욱 발전할 수 있을 것이기 때문이다. (  )

③ 전쟁의 공포가 해소되어 안정되게 살 수 있기 때문이다. (  )

④ 이산가족이 만남과 동시에 남북한 주민들의 생활이 윤택해질 것이기 때문이다. (  )